После смерти любого из наших близких, как бы ни был такой человек близок к нам в здешней жизни, для нас уже решительно порваны всякие нити или узы нынешних чувственных (осязаемых) связей с ним. Но смерть разобщает нас только физически, а не духовно: духовная связь и общение не прекращаются и не прерываются между продолжающими жить в этом мире и переселившимися в мир загробный.
«Живем ли, – говорит апостол Павел, – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем; и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни» (Рим. 14, 8). Господь Бог «не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38).
Все верующие составляют одно духовное тело – Церковь, Главой которой является Господь Иисус Христос (Еф. 1, 23; Кол. 1, 18). Итак, основанием связи и общения живых с умершими есть Господь наш Иисус Христос и Его вседейственная благодать. Единый Бог, перед Лицом Которого все живы, есть Творец, Царь, Отец и Спаситель душ, как пребывающих еще на земле в своих телах, так и разрешившихся от уз плоти и находящихся в загробном мире.
Вера и любовь – вот те духовные узы, которые соединяют живых с умершими. Вера соединяет настоящее с будущим, видимое с невидимым. Вера соединяет человека с невидимым Богом, с невидимым Ангельским миром и с переселившимися в невидимый мир братиями его. Любовь, соединяющая нас здесь на земле, часто до готовности жертвовать жизнью за любимое лицо, продолжается и за гробом. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8).
Поминовение усопших существует в Церкви христианской с самого ее начала.
Молитва за усопших — это наша главная и неоценимая помощь отшедшим в мир иной. Вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в постоянной молитве, ибо не может сама творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Господа. «Постараемся, сколько возможно, помогать усопшим, вместо слез, вместо рыданий, вместо пышных гробниц – нашими о них молитвами, милостынями и приношениями, дабы таким образом и им, и нам получить обетованные блага», – пишет святитель Иоанн Златоуст.
Главное моление о упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на главном своем богослужении – Божественной литургии, принося за них безкровную жертву Богу. Перед началом литургии (или накануне вечером) необходимо подать в церкви записки с именами усопших (вписывать можно только крещеных православных). Такие записки в народе называют «на обедню». На проскомидии – первой части литургии – из просфор священником будут вынуты частицы за упокоение указанных в записках лиц. В конце литургии эти частицы будут опущены в святую чашу и омыты Кровью Сына Божия. Будем помнить, что это наибольшее благо, которое мы можем оказать тем, кто нам дорог.
Вверху записки обычно помещают восьмиконечный православный крест. Затем указывается вид поминовения — «О упокоении», после чего крупным, разборчивым почерком пишутся имена поминаемых в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»), причем первыми упоминаются священнослужители и монашествующие с указанием сана и степени монашества (например, митрополита Иоанна, схиигумена Саввы, протоиерея Александра, монахини Рахили, Андрея, Нины). Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Татианы, Алексия) и полностью (Михаила, Любови, а не Миши, Любы).
В продолжение 40 дней с момента кончины к имени усопшего при поминовении прибавляется слово «новопреставленный», например, «новопреставленного Иоанна» (в записке можно писать сокращенно: «н/п Иоанна»).
Подавая записки, прихожанин вносит пожертвование на нужды монастыря или храма. Во избежание смущений следует помнить, что различие в стоимости поминовения отражает лишь разницу в сумме пожертвования.
Святитель Симеон Солунский пишет: «Да будет известно всякому верующему, что если он любит отшедшего отсюда сродника, то он может исходатайствовать ему великие блага, если будет приносить о нем жертвы: подавая убогим, искупая пленных и совершая другие подвиги милосердия, которыми благоугождается Бог, он становится ходатаем высокого блаженства скончавшегося. В особенности должно стараться совершать о нем безкровную Жертву, потому что частица, изъятая в воспоминание усопшего и соединенная с Кровью этой Жертвы, соединяет воспоминаемого с Богом, невидимо творит его причастником всеочистительной Крови Искупителя и делает его общником Христовым».
Поминовение усопших совершается на Литургии и после чтения Евангелия, когда во время ектении по усопшим диакон призывает предстоящих помолиться об упокоении душ рабов Божиих, которых называет по именам, чтобы Бог простил им всякое прегрешение, вольное и невольное, и чтобы водворил души их там, где праведные упокояются.
После Литургии служится панихида – заупокойное богослужение, совершаемое в храме перед кануном – столиком с изображением Распятия и рядами подсвечников. На панихиду записки подаются отдельно.
Весьма важно после кончины заказать в храме сорокоуст — ежедневное поминовение священником в течение сорока дней. По истечении сорока дней сорокоуст можно заказать вновь. Существуют и длительные сроки поминовения — полгода, год. Некоторые монастыри принимают записки на вечное поминовение (пока стоит обитель) или на поминовение во время чтения Псалтири (таков древний православный обычай). Чем в большем количестве храмов будет возноситься молитва, тем лучше для нашего ближнего.
Что можно приносить в церковь в память об усопших. Жертва на храм — это не только деньги. Древние христиане приносили на могилы умерших хлебы и вино. Это делалось не для того, чтобы умилостивить Бога или насытить души усопших, как злословили язычники, — хлеб и вино предназначались церковнослужителям и нищим, которых призывали молиться за усопших. Этот благочестивый обычай дошел до наших времен. На поминальный стол, который устраивается в церкви возле кануна, приносят кутию, хлеб, крупы, блины, фрукты, конфеты, муку, кагор. То, что принесено в храм, надо оставить на поминальном столе: вкушая принесенное, священнослужители творят поминовение тех, за кого принесена жертва (в принесенное можно положить записку с именем усопшего). Во время постов не следует приносить скоромное. Во дни мясоеда на поминальный стол в храм нельзя приносить мясную пищу.
Для особой еженедельной молитвы об умерших Церковь назначила субботу. Субботы, в которые совершается вселенское, или всецерковное, поминовение, называются «родительскими субботами».
Мясопустная вселенская родительская суббота. Основанием для установления этого поминовения послужило то, что в воскресный день перед мясопустной неделей (масленицей) Святая Церковь совершает воспоминание Второго пришествия Христова, и потому накануне этого дня, как бы в день, предшествующий Страшному суду Христову, Церковь молится обо всех от Адама до нынешних дней усопших «в правой вере праотцах, отцах и братиях наших от всякого рода: от рода царей, князей, монашествующих, мирян, юношей и старцев, и всех, яже (кого) вода покры, брань пожат (война истребила), трус объят (землетрясение поглотило), убийцы убиша, огнь попали, бывшие (в) снедь зверям, птицам и гадам, погибшие от молнии и измершие (умершие) мразом (на морозе); яже уби меч, конь совосхити (унёс, похитил), яже удави плинфа (придавила плита, камень) или персть посыпа (землей засыпало), яже убиша чаровная напоения (колдовские напитки), отравы, костная удавления, – внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения, – предстательствует, умоляя Праведного Судию явить им Свою милость в день нелицеприятного всем воздаяния».
Троицкая вселенская родительская суббота. Как перед воспоминанием о Страшном суде в неделю мясопустную Святая Церковь обращает мысли христиан к будущей участи умерших и назначает моление о них, так после воспоминания об искуплении всех людей Спасителем Святая Церковь воспоминает об умерших и назначает особый день для молитвы о них, именно – субботу перед Пятидесятницей (Днем Святой Троицы).
В Святую Четыредесятницу (Великим постом) Литургия не совершается ежедневно. Посему Святая Церковь, чтобы не лишить умерших спасительного ходатайства своего, установила, вместо ежедневных поминовений, совершать трижды вселенские поминовения в субботы 2-й, 3-й и 4-й недель (седмиц) Великого поста.
День поминовения усопших во вторник Фоминой недели (второй недели после Пасхи) называется радоницей, потому что в этот день приветствуют умерших радостной вестью о Воскресении Господа: живые «христосуются» с усопшими, принося на могилы и окрашенные яйца, некоторые оставляют яйца на могилах. (Устраиваемые на могилах в пасхальные и иные дни «поминки» с крепкими напитками, с закусками – это обычай нецерковный, противоречащий смыслу православного поминовения усопших).
Димитриевская родительская суббота, бывшая сначала днем поминовения православных воинов, установлена великим князем святым Димитрием Донским. Одержав 8 (21) сентября 1380 года знаменитую победу над Мамаем на Куликовом поле, великий князь Димитрий предложил Церкви творить это поминовение ежегодно в Димитриевскую субботу – перед днем памяти великомученика Димитрия Солунского 27 октября (8 ноября). Впоследствии православные христиане стали в этот день творить память не только православных воинов, но вместе с ними и всех вообще усопших братий своих.
К частному поминовению умерших относятся: третины, девятины, сорочины и годовщина.
Поминовение усопших на третий день после смерти есть предание апостольское. Оно совершается, во-первых, потому, что скончавшийся крещен был во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Единого в Троице, хранил невредимой веру, принятую во Святом Крещении, и так как он в течение жизни молился об отпущении грехов Единому в Троице Богу, то и по преставлении его Святая Церковь творит о нем поминовение на третий день; во-вторых, потому, что он сохранил три евангельских добродетели, являющиеся основанием нашего спасения: веру, надежду и любовь; в-третьих, потому, что существо его имело тройственный состав – дух, душу и тело, которые согрешают вместе и потому, по переходе человека в загробный мир, все три требуют очищения от грехов.
Кроме такого богословского значения поминовения усопших на третий день, есть еще значение таинственное, касающееся загробного состояния души. Когда святой Макарий Александрийский просил Ангела, сопровождавшего его в пустыне, объяснить ему значение церковного поминовения на третий день, то Ангел отвечал ему: «Когда на третий день бывает в Церкви приношение, тогда душа умершего получает … облегчение в скорби, которую чувствует от разлучения с телом, – получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда, ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как птица, ища себе гнезда. Добродетельная же душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. На третий же день Тот, Кто Сам воскрес в третий день из мертвых, повелевает, в подражание Его Воскресению, вознестись христианской душе на Небеса, для поклонения Богу всяческих».
На девятый день Святая Церковь молит Господа, чтобы душа усопшего удостоилась быть причтенной к лику святых молитвами и ходатайством девяти Ангельских чинов.
Святой Макарий Александрийский, по откровению Ангельскому, говорит, что после поклонения Богу на третий день, повелевается показать душе различные приятные обители святых и красоту рая. Всё это рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Творца. По рассмотрении в течение шести дней всей радости праведных она опять возносится Ангелами на поклонение Богу.
Основываясь на предании Апостолов, узаконивших в Церкви Христовой древний обычай иудеев – оплакивать умерших сорок дней, Святая Церковь справедливо и благочестно с древнейших времен установила правило творить поминовение усопших в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно на сороковой день (сорочины). Как Господь Иисус Христос победил диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь, принося в продолжение сорока дней молитвы, милостыни и Безкровные Жертвы по усопшему, испрашивает ему у Господа благодать, дабы победить врага, воздушного князя тьмы (диавола) и получить в наследие Царство Небесное.
Святой Макарий Александрийский, рассуждая о состоянии души человеческой по смерти тела, продолжает: «После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные нечестивых мучения… По этим разным местам мук душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой ей не быть заключенной в оных. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу Богу и теперь уже Судия определяет приличное ей по делам место заключения».
День смерти христианина есть день рождения его для новой, лучшей жизни. Вот почему мы отмечаем память наших усопших по истечении года со дня их кончины (годины). Празднуя второе рождение их для Неба, мы умоляем милосердие Божие, да милостив будет Господь к душам их, да подаст им вожделенное отечество в вечное наследие и сотворит их вновь жителями Рая.
Так как любовь, по слову Апостола, никогда не прекращается (1 Кор. 13, 8), то смерть не расторгает нашего союза любви с усопшими нашими близкими: мы особенно возобновляем память о них ежегодно в дни кончины их – годовщины.
(715)